Ensayo y error

Un acercamiento al mal absoluto

Esta novela, escrita en clave policial, acerca al lector a un planteamiento subyacente en la historia: la posibilidad de la existencia del mal absoluto y completamente real, esta vez encarnado en un sujeto aparentemente inofensivo que participa de un taller literario. Cuando el mal y su existencia aparecen cuestionados incluso desde la teología, Roberto Bolaño narra una historia en la que ese mal se convierte en superlativo, en una realidad aterradoramente palpable y cercana. Hacia el final de la novela, Bolaño deja abierta la pregunta acerca de si ese mal extremo es susceptible de ser vencido y sobre cómo puede serlo.

El segundo eje de la historia es la maldad colectiva, generalizada, que se concreta en una dictadura militar, donde las torturas, las desapariciones, los abusos y las atrocidades se convierten en una realidad que algunos ocasionan y que otros prefieren no mirar. Una sociedad en donde sólo terminan por existir quienes son ejecutores de las barbaridades y quienes son sus cómplices, por acción u omisión. La maldad como emperatriz incontrarrestable en un país que no tiene la valentía suficiente para desafiar a lo perverso.

Estrella distante – si bien utiliza una etapa de la historia reciente de Chile como escenario – nos presenta también a la maldad humana como una temática que está más cerca, física y temporalmente hablando, de lo que pensamos: está en nuestra intimidad, en nuestra vida diaria, en las calles, en los lugares de trabajo, en los colegios, en un taller literario. Muchas veces pasa inadvertida, ya que está rodeada de arte y poesía, como en esta novela, o porque se oculta dentro de una iglesia, como en uno de los casos que narra Scott Peck. En otras ocasiones, llega ese mal a hacerse patente y visible. En este sentido, el mal que vive en Carlos Weider se evidencia a la vista en su exposición. Imposible no recordar, entonces, el magnífico libre de William Golding, “El Señor de las Moscas” [2], en que la manifestación corpórea del mal que aqueja a una sociedad de niños perdidos en una isla, se concreta en la cabeza de un jabalí que permanece empalada en una estaca mientras a su alrededor vuelan miles de moscas. Esta cabeza de jabalí, con la que se encuentra uno de los niños en medio de la selva, le habla en silencio. El mal, entonces, se vuelve tan real en la novela de Golding, como es real y sustantivo en la novela de Bolaño.

La Real Academia Española de la Lengua define al mal como “La carencia de bondad que debe tener un ente según su naturaleza o destino” ^[3]. En un ámbito cercano a la teología, Marciano Vidal entiende que el mal tiene su principal concreción en el plano del universo ético, en tanto represente un quiebre en ese mundo: “La estructura del mal ético se resuelve en dos momentos: la responsabilización de una acción humana que desintegra lo humano. Los dos elementos, la desintegración práxica y la responsabilización, dan la medida de la coherencia en la culpabilidad ética” [4]. La historia que relata el fallecido escritor chileno ciertamente nos acerca a este concepto del mal como quiebre de lo ético, como desintegración de lo que es propiamente humano.

No comparte, en mi opinión, Bolaño, la tesis de Sócrates, Platón y Aristóteles, que veían al mal como el fruto de la ignorancia. Tal vez podamos encontrar, en la enorme realidad y palpable evidencia de la maldad de Carlos Wieder, una mayor cercanía con la tesis maniqueísta, originada en Persia y que “… establece una contraposición insuperable entre Bien (luz) y Mal (tinieblas); y los concibe como dos fuerzas cósmicas irreductibles que se disputan el mundo y el alma humana. Para los maniqueos el mal posee entonces una existencia sustancial, cósmica – identificada con la materia – y del mismo rango y de la misma eternidad que el Bien”[5]. Me parece un acercamiento más claro al maniqueísmo que a la idea de San Agustín, que ve al mal como algo insustancial y no real, por cuanto todo lo que es algo provendría de Dios, cuestión que no podría predicarse del mal.

En síntesis

De este modo, Roberto Bolaño nos entrega una aproximación al mal, en esta novela, como un fenómeno cuya existencia es completamente real y absoluta, y capaz de mantenerse oculta a la vista de quienes convivimos a diario con él, confiados en su ausencia. Nos muestra en Romero, el detective que finalmente parece encontrar a Carlos Wieder, al representante del Bien, aunque encarnado en un ser bastante pedestre y carente de un especial encanto, próximo a librar una batalla cuyos resultados no se dejan ver al lector. El encuentro final entre Romero y Wieder, que es insinuado pero no relatado, es, en cierto modo, una alegoría de las miles de batallas que a diario se libran entre el bien y el mal, con resultados inciertos y lejos de ser definitivos. Así, el autor también nos plantea, una vez más, cierto escepticismo hacia la tesis del Bien como vencedor final ante el Mal y, al mismo tiempo, parece acercarnos a una noción maniqueísta, en la que el uno y el otro sólo existen, precisa y recíprocamente, gracias al uno y al otro, sin que sea posible esperar la entronización definitiva del bien en la humanidad.

En síntesis, la maldad de Wieder parece dar cuenta de la forma en que Bolaño entiende el mal: como una realidad concreta, irreductible y de entidad y permanencia no menores a las del bien.